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所谓“重玄”,语出《道德经》第一章“玄之又玄,众妙之门”。它以祖述道经而融合佛、道为特色,明显吸收了佛学“中观论”的精华。据成玄英《老子义疏》第一章解释:
玄者,深远之义,亦是不滞之名。有无二心,微妙两观,源乎一道,同出异名。异名一道,谓之深远,深远之玄,理归无滞。既不滞有,亦不滞无,二俱不滞,故谓之玄。
有欲之人,唯滞于有,无欲之士,又滞于无,故说一玄,以遣双执。又恐行者滞于此玄,更祛后病;既而非但不滞于滞,亦乃不滞于不滞,此则遣之又遣,故曰玄之又玄。
妙,要妙也。门,法门也。前以一中之玄,遣二偏之执;二偏之病既除,一中之药还遣,唯药与病,一时俱消。此乃妙极精微,穷理尽性,岂独群圣之户牖,抑亦众妙之法门。
这种解释,大体为后来的重玄诸家所沿袭。如李荣《道德经注》第一章云:
道德杳冥,理超于言象;真宗虚湛,事绝于有无。寄言象之外,论有无之表,以通幽路,故曰玄之。犹恐违方者胶注,失理者守株,即滞此玄,以为真道,故极言之,非有无之表,定名曰玄。借玄以遣有无,有无既遣,玄亦自丧。故曰又玄。又玄者,三翻不足言其极,四句未可致其源,寥廓无端,虚通不碍;总万象之枢要,开百灵之户牖,达斯趣者,众妙之门。

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